教師收禮是從孔子開始的嗎？ 真相是這樣

（原標題：教師收禮是從孔子開始的嗎？ 真相是這樣）

一年一度教師節(jié)。每年教師節(jié)的一大話題，是要不要給教師送禮。很多家長在網(wǎng)上“曬”準備送禮的清單，幾年前教育部網(wǎng)站刊登了十所知名中小學(xué)聯(lián)合向全國教師發(fā)出的倡議書，倡導(dǎo)全國教師反對利用職務(wù)之便謀取私利，“自覺抵制有償家教，自覺抵制請客送禮等庸俗風(fēng)氣，不收受學(xué)生、家長的財物”。

在我們這個具有悠久的禮尚往來傳統(tǒng)的國家，這個本來不應(yīng)成為話題的話題，卻鬧得沸沸揚揚。有的說：“不能送禮”，有的說：“必須送禮，否則……”還有的質(zhì)問：“教師為什么不能收禮？”更有人認為：教師收禮，從孔子就開始了。

孔子青銅雕像。新華社記者 陳俊鋒 攝

蘇格拉底比孔子高尚？

“孔子當年收禮”的鐵證是：《論語·述而》中記載“子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，后人翻成大白話，就是：孔子說：只要給我送十條咸豬肉，我就收他做學(xué)生。白紙黑字，清清楚楚?！吨熳诱Z類》說：“古人空手硬不相見。束脩是至不直（通值）錢底，羔雁是較直錢底。真宗時，講筵說至此，云：‘圣人教人也要錢’。”一句話“圣人教人也要錢”。當年“批林批孔”時，這十條臘肉成了“孔老二”的一個罪狀——一邊嘴里說“有教無類”，一邊卻公開宣稱要收禮，嫌貧愛富，孔某人真虛偽！

馮友蘭的《中國哲學(xué)史》在談到孔子時，刻意比較了他與希臘大哲蘇格拉底這兩位老師的風(fēng)范。結(jié)論之一是：蘇格拉底有教無類，并且不收學(xué)費；孔子也是有教無類，但是他曾公開聲明：拿肉來，就可以成為我的學(xué)生。言下之意：蘇格拉底更高尚，他才是真正的有教無類。

蘇格拉底與孔子基本同處一個時代，蘇格拉底生于公元前469年，正是中國孔子逝世后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，都年過七旬?？鬃赢斈贽k學(xué)有個固定地方，蘇格拉底并沒有創(chuàng)辦自己的學(xué)校。廣場、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館，等等，都是他施教的場所。青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，都是他施教的對象，不論是誰，只要向他求教，他都熱情施教。因此蘇格拉底一生都很清貧。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的雕像。新華社發(fā)

孔子是“被收禮”？

但是，也有很多人質(zhì)疑：孔子當年真的收禮了嗎？質(zhì)疑者主要圍繞“束脩”二字的解釋提出不同觀點。

《現(xiàn)代漢語詞典》中，“脩”有兩種用法，一是表示“舊時送給老師的酬金”，組詞“束脩”；二是同“修”。在古漢語中，“束脩”多被認為是“十條干肉”，《禮記·少儀》中說：“其以乘壺酒、束脩、一犬賜人。”這里的“束脩”就是“十脡脯也”，十條干肉。

也有人認為是另外一種解釋，東漢鄭玄為之所下注語即是：“謂年十五已上”（見《后漢書》卷六十四，《延篤傳》注）。如果從這個角度來理解，孔子的意思轉(zhuǎn)而成為：“從十五歲以上的人，我是沒有不教的。”孔子說過：“十有五而志于學(xué)”，他十五歲起開始專注讀書，因而推己及人。

還有人從古漢語句式來解釋孔子是“被收禮”了。這句話的讀法若是“自行/束脩/以上”，就可能有“自己帶著/薄禮或?qū)W費/來見我的”這種意思。但是，由古人說話的句法來看，整部《十三經(jīng)》里，沒有任何一處是以“自行……以上”來表達的。而“自……以上”的句法則出現(xiàn)兩次，都是在《周禮·秋官司寇》里，原文是“自/生齒/以上”，亦即從“長出牙齒”（約一歲）以上的小孩，才可以登錄在戶口上。在此，明明指的是“年齡”。因此，這句話或許應(yīng)該這么讀：“自/行束修/以上”了，也就是說，自十五歲以上。所以說，十條臘肉，很有可能是強加給孔夫子的，實在是后人以小人之心去度君子之腹了。

當然，孔子并不覺得收禮送禮有什么不對?？鬃诱f：“事君盡禮，人以為諂也。”孔子這句話的意思說：事君及有事求人的人，都應(yīng)該送禮來盡禮儀，但是人們卻往往以為是在獻媚巴結(jié)?？梢姡斩Y送禮不過只是等閑之事罷了，只要以平常心來對待，便算是有孔子遺風(fēng)。

在國外，教師并非不收禮。

例如丹麥，圣誕節(jié)或教師過生日，可接受學(xué)生5美元以下的小禮品，但嚴禁向?qū)W生索要或有任何形式的暗示行為，同時規(guī)定教師要在適當時機以等額禮品回贈學(xué)生。在韓國，教師節(jié)時可酌情收受學(xué)生贈送的手絹、襪子等小禮物。博茨瓦納教育部門規(guī)定，教師因調(diào)離工作和學(xué)生分別時，可接受學(xué)生贈送的咖啡糕等小食品，但須和學(xué)生一起分享，吃不完的允許老師帶走。

這些規(guī)定極具人情味，既照顧到師生間的禮尚往來和情感表達，又對教師的收禮做了嚴格限制。

所以，討論孔子當年是不是收禮了，是件無趣的事，但至少有一個可能：孔子不會因為沒有人送十條干肉而將之拒之門外。

退一步講，即使“束脩”是指十條干肉，但這十條干肉，是禮還是學(xué)費？孔子當年辦私學(xué)，用今天的話來說，屬于私立學(xué)校、民辦學(xué)校，沒有政府財政撥款，也沒有“希望工程”，孔子出身“破落貴族”家庭，估計經(jīng)濟也不寬裕，甚至捉襟見肘，收點學(xué)費不是天經(jīng)地義？在今天，哪個私立學(xué)校、民辦學(xué)校不是高價收費？

教師節(jié)到來之際，學(xué)生們把制作的手工藝品送給老師。新華社記者 王曉 攝

當年上學(xué)的門檻遠遠比今天低

那么，“束脩”貴不貴？在網(wǎng)上，有好事者推算了一下：“一條臘肉大約一公斤，十條十公斤。孔子時代恩格爾系數(shù)比較高，但弟子們差不多都是農(nóng)民，家里養(yǎng)豬自制臘肉應(yīng)該是不成問題的。這樣，按一頭豬可以出一百公斤（編者注：估值可能偏高）臘肉算，農(nóng)民交納給孔子的學(xué)費就是一頭豬的十分之一。對于家境貧寒的子弟來說，一頭豬可能就是全家一年的很大一筆收入，估計應(yīng)該占到全家收入的二分之一（另一半來自莊稼的收入）。合計來算，十條臘肉，應(yīng)該是全家年收入的二十分之一。有報道說2005年農(nóng)民人均年收入為3200元；二十分之一，應(yīng)為160元。這就是說：現(xiàn)代農(nóng)民若要到孔子那里去上學(xué)，要交納160元做學(xué)費。160元購買現(xiàn)代臘肉，可以買五公斤。大約相當于“束修”的一半。因為恩格爾系數(shù)降低，雖然只有一半，但是也許符合當時的實際。這是一種計算方法。另一種計算方法，就是按現(xiàn)代十公斤臘肉的價格計算。這樣就要占到農(nóng)民人均收入的十分之一，為320元。”

這種算法當然不是很嚴肅的，但不管怎么說，孔子當年即使收學(xué)費，學(xué)費也是不高的，不然，孔門就不會有那么多出身寒門、生平寒微的窮學(xué)生，如顏回、子路、卜商、冉求、仲弓、原憲、伯牛等。例如顏回家，那是相當?shù)母F，住在陋巷里，以“簞食瓢飲”為生，一個灶，一口鍋，一兩張爛木板床，用土筑成的墻，可謂家徒四壁，窮得連旁人都看不下去。這樣的家庭，父子倆都能到孔子那里接受教育，用現(xiàn)在的話來說，是這樣的佳話——“赤貧父子雙雙成為最牛教授的弟子”，可見當年上學(xué)的門檻遠遠比今天低了。

所以，現(xiàn)在討論孔子當年是不是收了十條干肉，是不是“教人也要錢”，還不如關(guān)注孔子當年對顏回這么一個貧困學(xué)生的態(tài)度更有意義。

國立西南聯(lián)合大學(xué)校門（資料照片）。新華社發(fā)

家長們都陷入一種困境

古今中外，除了一些像“文革”這樣的荒唐歲月，教師的地位一向很高，中國傳統(tǒng)有“天地君親師”一說，教師地位排序只在天地君親之后，其地位尊崇，可想而知。地位之尊崇，緣由期望之殷切。

在中國人的觀念中，教師學(xué)問固然應(yīng)當足以傳道授業(yè)，道德亦應(yīng)為社會之表率。而既然以道德表率來要求教師，就不免以高于常人的道德標準來要求教師。正是因為如此，教師節(jié)要不要給教師送禮，這么一個簡單的問題，才變得這么復(fù)雜。

這種復(fù)雜，自然源于大眾對師德的復(fù)雜態(tài)度，或者是過高的道德要求，或者是徹底的道德悲觀——正因為此，家長們都陷入一種困境：假如我不送禮，教師會不會給我孩子穿小鞋？所以，才會有種種怪象——一邊互相攀比送禮，一邊大罵教師收禮。

著名學(xué)者何兆武曾寫過一本《上學(xué)記》，風(fēng)靡一時，里面寫道，西南聯(lián)大作為抗戰(zhàn)時期最好的大學(xué)，自然也吸引了不少的“高干子弟”（何先生用語），在書中，何先生又專門的篇章寫這些高干子弟同學(xué)。這些高干子弟幾乎沒有人們習(xí)慣想象中的紈绔子弟，都和普通人家的子弟一樣，刻苦求學(xué)，低調(diào)做人。如果其中某人成績不好，就在班里抬不起頭，如劉峙的兒子，因為成績不好，在班上一點地位都沒有，老師同學(xué)都瞧不起他。

劉峙當時是國民黨所謂“五虎上將”之一，權(quán)勢可想而知，但西南聯(lián)大不以背景而以成績來看待一個學(xué)生，此中意味，太值得今人細細品味了。

面對當下“教師節(jié)不能變成送禮節(jié)”的爭論，唯有一聲長嘆：人心不古啊。