我們過的七夕節(jié) 實(shí)際只有14年的歷史

對(duì)貧道來講，如何判斷七夕要來了，就是中華書局樓下的花店在不停地放音樂。

貧道是 80 后，少年時(shí)代，無論是 80 年代還是 90 年代，都沒有見過慶祝七夕的事情。只是在《中國(guó)少年報(bào)》等報(bào)紙上，會(huì)時(shí)不時(shí)看到一些牛郎織女的故事。近些年才發(fā)現(xiàn)，七夕已經(jīng)在全國(guó)上下火得不得了。

為什么小時(shí)候沒這回事，而現(xiàn)在大家都在過七夕？其實(shí)這事被炒熱沒幾年。

現(xiàn)代七夕節(jié)溯源

推本溯源，河北省的幾家文化機(jī)構(gòu)的先期推動(dòng)功不可沒。

2002 年 8 月，由河北省文聯(lián)、河北省民間文藝家協(xié)會(huì)、石家莊市文聯(lián)等單位聯(lián)合發(fā)起了"七月七愛情節(jié)"，這可以說是當(dāng)代慶祝七夕活動(dòng)的開端性事件。這幾天里，石家莊舉辦了慶七夕書畫展、廣場(chǎng)慶典、表彰金婚夫婦等活動(dòng)；還舉辦了一場(chǎng)七夕節(jié)文化研討會(huì)，參會(huì)的文章，編為《七夕文化論文集》出版。

在今天看來，這些慶典、畫展、研討會(huì)，無非是各地辦文化節(jié)的常規(guī)套路。但要知道這是 14 年前，所以這次活動(dòng)的影響相當(dāng)巨大，一下奠定了此后七夕活動(dòng)的基調(diào)。14 年過去了，七夕活動(dòng)遍布全國(guó)各地，政府、媒體、商家對(duì)七夕的認(rèn)識(shí)，幾乎都被河北省這場(chǎng)活動(dòng)所啟蒙。

當(dāng)?shù)卣兔襟w，也為這場(chǎng)活動(dòng)搞了大量的宣傳。即便是今天，只要度娘一下"七夕"，仍然能搜出 14 年前這次活動(dòng)的許多報(bào)道文章。

河北省首屆七月七愛情節(jié)

河北省文聯(lián)主席馮思德先生是當(dāng)時(shí)的重要策劃人，他在當(dāng)年的開幕式上講過一段話，這段話其實(shí)把"七夕愛情節(jié)"的動(dòng)機(jī)說得清清楚楚：

去年 12 月，在中國(guó)文聯(lián)第七次代表大會(huì)上，江澤民總書記在報(bào)告中再三強(qiáng)調(diào)了弘揚(yáng)和振奮民族精神的問題。在討論中，我重提了日本七夕節(jié)的話題。石家莊市文聯(lián)主席袁學(xué)駿同志便找到我，說他想與省文聯(lián)聯(lián)手張羅一個(gè)節(jié)，與西方情人節(jié)相抗衡。想來想去，最好還是把我國(guó)的七月七乞巧節(jié)撿起來，重新定義一下，然后大張旗鼓搞一個(gè)中國(guó)的愛情節(jié)。

也就是說，今天我們?nèi)珖?guó)都在過的七夕，最開始實(shí)際上是策劃出來的。而這段話的關(guān)鍵字，反映我們國(guó)人心態(tài)的，其實(shí)只有兩個(gè)：

一、日本七夕節(jié)。

二、西方情人節(jié)。

這反映了兩股力量對(duì)我們民族文化的無形壓力，其他的內(nèi)容，都不重要。

雙重壓力下的七夕

首先是日本七夕節(jié)。

日本人從古到今，就有慶祝七夕的傳統(tǒng)，從未間斷。而且在日本場(chǎng)面非常盛大。比如秋田縣湯澤的七夕繪燈籠祭、巖手縣陸前高田的海上七夕祭、仙臺(tái)七夕祭、青森縣弘前的眠流祭等。神奈川縣平冢市，每年舉辦規(guī)模盛大的七夕祭，5 日至 8 日四天中，就有三百多萬參加節(jié)日集會(huì)。

日本神奈川縣平冢市的七夕祭

在七夕節(jié)日中，最活躍的是小學(xué)生。他們參加上街游行，還在各種彩紙上寫下愿望，貼在竹子做的飾品上。

甚至還有"愿朝鮮的導(dǎo)彈不要打到日本來"，估計(jì)牛郎織女看到這句也是醉了。

日本的七夕慶典，當(dāng)然不是他們本土的原創(chuàng)，而是唐朝時(shí)候傳過去的。唐宋時(shí)期的七夕，和今天不一樣，是全民性的節(jié)日。例如宋代的杭州，到了七夕滿城張燈結(jié)彩歡慶，不亞于元宵。結(jié)果我們的很多傳統(tǒng)，在本土沒有留下來，反倒在日本（包括韓國(guó)）保存得很好。就像端午節(jié)被韓國(guó)申遺。這種事，當(dāng)然讓我們覺得很不舒服。

第二個(gè)關(guān)鍵詞是西方情人節(jié)。

西方情人節(jié)，其實(shí)又叫圣馬倫丁節(jié)。這個(gè)節(jié)日大概古羅馬時(shí)期就有了，叫牧神節(jié)。西方人傳說，這一天又是百鳥聚會(huì)之日。英國(guó)著名詩(shī)人喬叟還有一首詩(shī)《眾鳥之會(huì)》，說他做了一個(gè)夢(mèng)，見到了自然女神，百鳥在 2 月 14 日這一天聚會(huì)擇偶。話說這一點(diǎn)和我們七夕的鵲橋傳說有點(diǎn)相像。

西方的情人節(jié)傳入中國(guó)之后，很快就火了起來。這個(gè)洋節(jié)日，自然又讓喜歡本土文化的人士不太舒服。于是我們的專家學(xué)者，從傳統(tǒng)文化里找相應(yīng)的元素與之抗衡，找來找去，那還是七夕。

事情還在起變化

把七夕抬出來和西方、日本文化相抗衡，這事似乎已經(jīng)水到渠成。

然而事情并非那么簡(jiǎn)單，關(guān)鍵是，既然這件事是官方或準(zhǔn)官方發(fā)起的，那么該如何定位七夕？

根據(jù)河北文聯(lián)主席馮先生的主張，是把七月七搞成愛情節(jié)，而不是情人節(jié)。

馮先生是這樣說的：把七月七定位于愛情節(jié)，不單單是為了與西方情人節(jié)抗衡，更重要的是，"可以倡導(dǎo)忠貞愛情、穩(wěn)定家庭，符合我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》要求。家庭是社會(huì)組成的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。… "

然而專家這樣的苦心孤詣，社會(huì)卻不買賬。七夕被商家、媒體迅速搞成了"中國(guó)情人節(jié)"，這兩個(gè)詞就差一個(gè)字，差別可大了！什么家庭是社會(huì)穩(wěn)定基礎(chǔ)，什么乞巧的傳統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)被拋在腦后了。

因?yàn)閷＜覍W(xué)者推動(dòng)七夕的動(dòng)力，大概僅限于民族自尊和文化自覺。牛郎織女故事，是因?yàn)榧彝シ€(wěn)定才被我們喜歡的嗎？恰恰不是！他們要是不出事，就是一對(duì)老農(nóng)民，何至于等一年一次到鵲橋上搞橋震？（橋震典故見郭德綱的相聲）

王子和公主，只有沒結(jié)婚前才有故事；都老夫老妻了，還有什么故事？

所以，專家一廂情愿地把七夕搞成倡導(dǎo)穩(wěn)定家庭的"愛情節(jié)"，是根本行不通的。

而且過節(jié)說到底，就是兩個(gè)字：花錢?；蛘呶鍌€(gè)字：花錢的理由。

而本土的法定節(jié)日里，給年輕人留的自由花錢的理由其實(shí)很少！

現(xiàn)在我國(guó)的節(jié)日，是由兩個(gè)體系構(gòu)成的，一個(gè)體系是建國(guó)后官方定的節(jié)日，如三八婦女節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、七一黨的生日、八一建軍節(jié)、十一國(guó)慶日。

這些節(jié)日，官方色彩都很明顯。你總不能指望年輕人自發(fā)地去過這些節(jié)日。比方說，從沒聽身邊男孩對(duì)女孩說："送給你一束玫瑰，因?yàn)?…… 今天是七一！"

好容易有個(gè)五四青年節(jié)，28 歲以下小年輕卻又只放半天假，這還只限國(guó)家單位。

而傳統(tǒng)節(jié)日，又很強(qiáng)調(diào)家族性、地域性，比如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)，強(qiáng)調(diào)的是合家團(tuán)聚。對(duì)于年輕人、尤其是在外地工作的年輕人，有時(shí)候反倒成了負(fù)擔(dān)。

而 80 后、90 后這一批人，又成了一股極大的消費(fèi)力量。找來找去，除了七夕外，還真沒有一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，能讓年輕人痛痛快快地把自己的錢花出來。

專家學(xué)者有傳統(tǒng)文化的情懷，商家有開發(fā)青年市場(chǎng)的需要，政府有拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、開發(fā)地方文化的愿望，年輕人需要花錢的理由，加上日本和西方的文化壓力，幾股力量一中和，七夕就成了"東方情人節(jié)"。

這個(gè)送玫瑰、看電影、送竹簡(jiǎn)情書的"東方情人節(jié)"，絕對(duì)是中國(guó)特色的產(chǎn)物，它和日本的"七夕祭"并不像，和中國(guó)古代過七夕的乞巧風(fēng)俗也不像。反倒和 2 月 14 日的圣馬倫丁節(jié)有若干相似之處，卻又滿滿"中國(guó)風(fēng)"。以至于一些較真的學(xué)者專家，經(jīng)常在媒體上發(fā)表文章呼吁：傳統(tǒng)七夕其實(shí)是為女孩專有的乞巧節(jié)，別以為主題只是開房和橋震！

古代的七夕就很純潔？

然而我國(guó)古代的七夕，就一定是最傳統(tǒng)最正宗的"乞巧節(jié)"嗎？其實(shí)也不是！

唐代之前，七夕的主題確實(shí)是女孩向織女乞巧，然而也只限于自己在家里約幾個(gè)好閨蜜玩一玩。到了宋代，七夕簡(jiǎn)直熱鬧得不得了，成了全民性的節(jié)日了。

這一天，無論貧富，全都盛裝打扮。富貴家高搭彩樓，設(shè)宴歡慶。女孩仍然有乞巧的活動(dòng)。而最引人注意的，是到處都在賣一種泥娃娃，俗稱摩睺羅（或磨合樂）。七夕的摩睺羅，就像春節(jié)的對(duì)聯(lián)、元宵的花燈、端午的粽子一樣，是節(jié)日的標(biāo)志物。摩睺羅除了泥的之外，還有金的、玉的，《碾玉觀音》里一個(gè)玉工說："這塊玉上尖下圓，好做一個(gè)摩侯羅兒。"就是這種東西。

那么這種顯然不是本土文化的摩睺羅，又是從哪里來的呢？經(jīng)劉宗迪先生研究，這種摩睺羅，實(shí)際上是中亞紀(jì)念塔穆茲的習(xí)俗。這位塔穆茲不是那個(gè)踢足球的，而是巴比倫神話里水神恩基（Ｅｎｋｉ）的兒子。他被冥府女神扣留在陰間，幸而得到愛情女神伊什塔爾的幫助重返人間。這本是一個(gè)愛情故事。中亞傳說中，塔穆茲死去的時(shí)候是七月，要在這時(shí)舉行儀式紀(jì)念。后來這個(gè)傳說，隨著西域胡人來到中原，和同樣是七月的乞巧節(jié)、佛教的一些詞匯融合起來，就成了宋朝滿街大賣的泥娃娃摩睺羅。（見劉宗迪 《摩睺羅與宋代七夕風(fēng)俗的西域探源》， 《民俗研究》 2012 年第一期）

宋代摩睺羅

而這種摩睺羅，一度竟成了未出閣女孩們的"想象的異性"。有這樣一個(gè)故事：

宋朝有個(gè)女孩，買了一個(gè)喜歡的摩睺羅，吃飯睡覺都抱著。一天晚上，忽聽外面有人吟詩(shī)："繡被長(zhǎng)年勞輾轉(zhuǎn)，香閨還許暫相偎。"隨即一個(gè)美貌少年揭簾進(jìn)來。女孩"遂與之合"。"合"了一夜，少年留下一個(gè)金環(huán)。女孩早起發(fā)現(xiàn)金環(huán)是土的，這才發(fā)現(xiàn)是自己的那個(gè)摩睺羅身上的。于是知道是這個(gè)摩睺羅成精，把它砸碎了，就再也沒有怪事。

這件事，如果用今天的眼光看，不過是女孩到了年紀(jì)思春，又沒有見過同齡的男孩。只好把對(duì)異性的想象放在玩具摩睺羅上，從而做了一場(chǎng)春夢(mèng)而已。結(jié)合摩睺羅在中亞的愛情故事來看，可見宋代的七夕，在全民歡慶的背景下，仍然帶著"情人"的底色。

所以說，今天我們的七夕，沾染了很多域外元素，也不必大驚小怪。因?yàn)楹芏?傳統(tǒng)"分析起來，哪些是真正原汁原味的"傳統(tǒng)"，還真不好說。因?yàn)槲幕@個(gè)東西，很難秉承原教旨主義，把它刻意純潔化；相反，恐怕要保持大面上不動(dòng)，而不停地吸納外來元素，才能有滋有味地活下來。