“非遺+扶貧”亟需復(fù)合型人才

經(jīng)相關(guān)調(diào)查研究，非遺中的傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)中往往具有帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕娋徒蜆I(yè)、居家就業(yè)的優(yōu)勢(shì)。換言之，類(lèi)似的非遺項(xiàng)目大多分布在婦孺留守村寨的貧困地區(qū)，當(dāng)?shù)匕傩湛沼姓滟F的手工技藝，卻難以依靠自己的力量將其轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)財(cái)富。日前，文化和旅游部連續(xù)出臺(tái)有關(guān)文件，針對(duì)上述問(wèn)題，選取了10個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地區(qū)，作為第一批“非遺+扶貧”試點(diǎn)，大力推進(jìn)非遺扶貧工作。

事實(shí)上，“非遺+扶貧”的概念已出現(xiàn)多時(shí)，除了有力的政府行為，還有很多孜孜不倦的民間行為，兩者間有差異也有交集。北京聯(lián)合大學(xué)工藝美術(shù)系教師、中國(guó)藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究方向的博士楊慧子在大量的田野調(diào)查中見(jiàn)證了豐富的民間非遺扶貧案例，對(duì)此感受頗深。

寧航蠟染的苗族畫(huà)娘楊尖里榮正在畫(huà)蠟(攝楊慧子)

沒(méi)有“文化”的人做有“文化”的事

田野調(diào)查讓楊慧子對(duì)這些需要落實(shí)非遺扶貧的地區(qū)有了越來(lái)越多“接地氣”的了解，曾在貴州黔東南苗族侗族自治州丹寨縣走訪時(shí)聽(tīng)到當(dāng)?shù)卣莆障炄炯妓嚨漠?huà)娘說(shuō)過(guò)一句話，她至今還記得：“他們跟我說(shuō)，他們這群沒(méi)有‘文化’的人在做著有‘文化’的事情。我覺(jué)得很有意思，也很有深意。”

黔東南的丹寨蠟染是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，當(dāng)?shù)孛缱鍕D女制作的蠟染制品，大多取材于大自然中的元素和民族圖騰，極富想象力和傳統(tǒng)文化魅力，廣泛用于壁掛、窗簾、桌布、背包、服飾等。但在大約十年前，制作蠟染制品還只是當(dāng)?shù)剞r(nóng)婦日常里再尋常不過(guò)的行為，少有人將其作為藝術(shù)品來(lái)進(jìn)行售賣(mài)，更鮮有成系統(tǒng)的平臺(tái)或機(jī)構(gòu)將這些畫(huà)娘和染娘(對(duì)從事蠟染工作的婦女的稱(chēng)呼)組織起來(lái)。那時(shí)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己掌握著的手工技藝并未作太多有關(guān)非遺這一概念的思考，對(duì)于所謂的“非遺傳承”亦缺乏概念，這樣的形勢(shì)對(duì)手藝人的生存環(huán)境和丹寨蠟染本身都是一種遺憾。2009年，以“公司+基地+農(nóng)戶(hù)”為運(yùn)作模式的丹寨寧航蠟染有限公司(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“寧航蠟染”)成立，致力于丹寨蠟染的挖掘、傳承與開(kāi)發(fā)，將苗族等少數(shù)民族蠟染飾品的設(shè)計(jì)、制作、加工、銷(xiāo)售等過(guò)程及其中涉及到的手藝人整合起來(lái)，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)婦提供了百余個(gè)就業(yè)崗位，這些留守在農(nóng)村的畫(huà)娘和染娘們從此也成為有了穩(wěn)定收入的“上班族”。

楊慧子曾在2016年到丹寨做田野調(diào)查，她回憶道，當(dāng)?shù)乜h城每隔6天會(huì)有一次大集，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“趕場(chǎng)天”，那些至今仍延續(xù)手工紡紗織布、點(diǎn)蠟、畫(huà)蠟再到浸染、晾曬的傳統(tǒng)手藝人就會(huì)趁此機(jī)會(huì)，坐2個(gè)小時(shí)左右的大巴，從村里來(lái)到位于縣城的寧航蠟染領(lǐng)取工作任務(wù)并帶回家去做，等到下一次趕集的時(shí)候再把成品交回并領(lǐng)取新的任務(wù)，如此循環(huán)往復(fù)。如果沒(méi)有時(shí)間前往，她們也會(huì)委托去縣城趕集的鄉(xiāng)鄰代為交付和領(lǐng)取。寧航蠟染作為一個(gè)傳承和銷(xiāo)售的平臺(tái)，將這些畫(huà)娘和染娘的手工成果以計(jì)件的形式給予報(bào)酬，最終通過(guò)各種渠道銷(xiāo)售出去。其實(shí)，從村婦依靠趕集才能獲得相對(duì)便利的走出村寨的機(jī)會(huì)，以及所謂便利的交通其實(shí)往返也需數(shù)小時(shí)的情況可以看出，當(dāng)時(shí)丹寨縣的交通不只制約著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也限制著丹寨蠟染這個(gè)項(xiàng)目向外界的傳播。時(shí)至今日，丹寨縣通了高速公路，其交通已經(jīng)有了可觀的改善，旅游業(yè)的發(fā)展也隨之漸有起色。寧航蠟染平日里多了接待游客參觀和體驗(yàn)的業(yè)務(wù)，向游客售賣(mài)的機(jī)會(huì)也逐漸增多。即便如此，今天的丹寨蠟染仍多以接熟人訂單、按需制作的方式運(yùn)營(yíng)，即便是占據(jù)零售和批發(fā)業(yè)半壁江山的電商，對(duì)丹寨蠟染而言，仍存在有待開(kāi)拓和經(jīng)營(yíng)的空間。

但無(wú)論如何，寧航蠟染在丹寨縣率先打開(kāi)“非遺+扶貧”的局面，加入其中的畫(huà)娘和染娘不但有了穩(wěn)定而獨(dú)立的收入，而且這筆錢(qián)往往比家里男人的收入還要多，寧航蠟染如今還被評(píng)為丹寨縣的“巾幗示范基地”?；叵肽蔷淞顥罨圩佑洃浻壬畹挠嘘P(guān)“沒(méi)文化和有文化”的話語(yǔ)，更覺(jué)貼切，或許這些從小學(xué)習(xí)蠟染的丹寨女人并不懂得自己手中古樸的蠟染價(jià)值幾何，但她們卻在世世代代對(duì)手工技藝的傳承中詮釋了這項(xiàng)非遺的珍貴之處。

從傳統(tǒng)手工藝到現(xiàn)代工藝品的實(shí)踐

同樣是在貴州，距離丹寨縣大約200公里的惠水縣，那里的貴州盛華職業(yè)學(xué)校讓楊慧子眼前一亮。這所私立學(xué)校由當(dāng)?shù)卣枰哉咧С?，民間企業(yè)家集資開(kāi)辦，實(shí)則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的非遺扶貧思路。據(jù)楊慧子介紹，盛華職業(yè)學(xué)校中有一部分專(zhuān)業(yè)的設(shè)立是專(zhuān)門(mén)針對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝的，優(yōu)先招收家境貧寒的少數(shù)民族孩子(其中多為心靈手巧的女孩)，學(xué)校會(huì)給予來(lái)自特困家庭的學(xué)生學(xué)費(fèi)全免的優(yōu)惠政策，甚至?xí)暻闆r發(fā)放一定數(shù)額的助學(xué)金。貴州盛華職業(yè)學(xué)校也是一所國(guó)際化學(xué)校，會(huì)有外籍人士專(zhuān)門(mén)至此應(yīng)聘語(yǔ)言老師;它同時(shí)還是一個(gè)“全科”學(xué)校，學(xué)生在此有機(jī)會(huì)把祖祖輩輩傳承下來(lái)的各類(lèi)工藝進(jìn)一步鞏固，使之真正成為改變他們?nèi)松壽E的技藝。更可貴的是，學(xué)校聘請(qǐng)了大量手藝精湛的手工藝人任教。楊慧子解釋說(shuō)：“有很多鄉(xiāng)村中的手工藝人不會(huì)說(shuō)普通話，也聽(tīng)不懂普通話，與村寨以外的世界難以溝通，所以他們掌握的傳統(tǒng)技藝不易被外人了解和認(rèn)可。但這并不代表他們的手工藝達(dá)不到非遺代表性傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。”

寧航蠟染的半成品與成品“鼓藏幡”　(攝楊慧子)

盛華職業(yè)學(xué)校的投資人之一唐燕長(zhǎng)期致力于在北京和貴州兩地間促成非遺扶貧項(xiàng)目的合作和落成，學(xué)校里下設(shè)的唐人坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)院便是一個(gè)鮮明的案例。這個(gè)學(xué)院的學(xué)生第一年是在學(xué)校學(xué)習(xí)基本的技藝和設(shè)計(jì)課程，做一些文創(chuàng)產(chǎn)品的加工工作;其后有機(jī)會(huì)來(lái)到位于北京市通州區(qū)的唐人坊文化發(fā)展有限公司(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“唐人坊”)實(shí)習(xí)。畢業(yè)后則可以選擇留在唐人坊(北京或貴州)工作、繼續(xù)讀書(shū)深造或是返鄉(xiāng)。看得出，非遺扶貧做的是“授人以魚(yú)不如授人以漁”的事，楊慧子說(shuō)：“這些貧困學(xué)生前期在盛華職業(yè)學(xué)校的學(xué)費(fèi)被減免，畢業(yè)后的實(shí)習(xí)工資有幾千元。雖然這筆所得在貴州當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)已是不低的收入，但更多地，盛華職業(yè)學(xué)校想做的還是讓學(xué)生真正掌握能夠賴(lài)以生存的技能，從根本上改善自己和家庭的生存環(huán)境。”

盛華職業(yè)學(xué)校鼓勵(lì)“反哺”家鄉(xiāng)與傳統(tǒng)工藝的做法與很多參與非遺扶貧的企業(yè)、平臺(tái)不謀而合，前文提到的寧航蠟染利用公司的形式為當(dāng)?shù)禺?huà)娘和染娘打開(kāi)了以蠟染技藝謀生的大門(mén)，北京的唐人坊更是如此。2004年唐人坊成立，創(chuàng)始人唐燕堅(jiān)持“依靠產(chǎn)業(yè)養(yǎng)活傳統(tǒng)工藝”的理念，與盛華職業(yè)學(xué)校的合作初衷本是為了“助盲公益事業(yè)”，當(dāng)她來(lái)到貴州惠水當(dāng)?shù)兀瑒t為當(dāng)?shù)氐拿褡逅囆g(shù)之美所驚艷，而后應(yīng)當(dāng)?shù)卣慕ㄗh，在盛華職業(yè)學(xué)校成立“民族文化傳承中心”，以保護(hù)和傳承貴州本土多民族文化為宗旨，堅(jiān)持“專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和工藝品實(shí)踐制作并重”的培養(yǎng)模式，這才有了后面唐人坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)院的事。此外，令人感動(dòng)的是，很多少數(shù)民族學(xué)生很是念舊，無(wú)論在外實(shí)習(xí)或是讀書(shū)多久他們都會(huì)選擇回到家鄉(xiāng)，無(wú)形中，非遺“反哺”傳統(tǒng)手工藝以實(shí)現(xiàn)扶貧的功能在當(dāng)?shù)氐玫搅艘欢ǔ潭鹊膶?shí)現(xiàn)。

“輸血”不如“造血”

多年來(lái)在中國(guó)西南地區(qū)的田野調(diào)查讓楊慧子愈發(fā)認(rèn)識(shí)到，非遺扶貧工作中極為重要的反哺作用并不僅仰賴(lài)于非遺項(xiàng)目的“輸血功能”，更在于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)非遺和傳承人的“造血能力”。所謂造血，就當(dāng)下非遺扶貧中涉及到的非遺項(xiàng)目而言，是與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。

大概因?yàn)樽约簭氖滤囆g(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，楊慧子對(duì)此感觸良多：“雖然創(chuàng)新或許并不一定能完全還原這些傳統(tǒng)工藝的樣貌，比如一些文創(chuàng)產(chǎn)品屬于半手工制作，源于非遺，但并非傳統(tǒng)的手工藝品。進(jìn)入職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，對(duì)于當(dāng)?shù)啬切┬撵`手巧的小姑娘們來(lái)說(shuō)是重要的提升。她們自幼在傳統(tǒng)手工藝的氛圍中長(zhǎng)大，這本就比外人從頭了解和學(xué)習(xí)要更快、更好，此時(shí)如果能夠得到資助，進(jìn)入非遺扶貧學(xué)校學(xué)習(xí)、在文創(chuàng)公司實(shí)習(xí)工作，接受傳統(tǒng)工藝和創(chuàng)新設(shè)計(jì)并重的培養(yǎng)，就會(huì)更積極地參與非遺扶貧。”

談及創(chuàng)新，楊慧子坦言，現(xiàn)在很多非遺扶貧工作推進(jìn)困難的一大原因就是缺少能夠兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師。有些做得好的，多是因?yàn)檎莆樟朔沁z技藝的“傳二代”(即非遺傳承人的子女)到專(zhuān)業(yè)的院校學(xué)習(xí)了與家族技藝相關(guān)的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，這樣的“傳二代”在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上接受現(xiàn)代審美的熏陶，他們的非遺作品會(huì)更有時(shí)尚感。遺憾的是，有這樣能力與機(jī)遇的人仍是少數(shù)。“我們現(xiàn)在特別需要既懂傳統(tǒng)工藝又懂現(xiàn)代設(shè)計(jì)的復(fù)合型設(shè)計(jì)師，他們可以給非遺扶貧帶來(lái)很大程度上的創(chuàng)新力量。”楊慧子強(qiáng)調(diào)，“如果單純用傳統(tǒng)工藝去做一個(gè)文創(chuàng)設(shè)計(jì)，成品很容易不倫不類(lèi)。因?yàn)橥谶@樣的設(shè)計(jì)中，非遺只是一個(gè)浮于表面的‘噱頭’，創(chuàng)新設(shè)計(jì)與之并沒(méi)有迸發(fā)共融的火花。人們記不住這項(xiàng)非遺的手工技法和圖案中的文化內(nèi)涵，可能只會(huì)對(duì)其有粗淺的印象。”

培養(yǎng)適合于非遺扶貧的復(fù)合型設(shè)計(jì)師是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，楊慧子認(rèn)為，一味強(qiáng)迫久居偏遠(yuǎn)村寨的非遺傳承人們武裝起現(xiàn)代設(shè)計(jì)的頭腦也并不妥當(dāng)，正所謂“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，當(dāng)復(fù)合型設(shè)計(jì)師尚未到來(lái)之前，非遺扶貧工作的正確思路是促成傳統(tǒng)手藝人和現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的有效溝通和合作，讓雙方各自的優(yōu)勢(shì)在“非遺+扶貧”的概念落實(shí)中適得其所。

楊慧子在調(diào)查走訪中透過(guò)當(dāng)?shù)孛癖娫V求看到的當(dāng)下非遺扶貧工作的短板：一方面是場(chǎng)地的問(wèn)題。尤其是中國(guó)西部地區(qū)的非遺扶貧工作，對(duì)于非遺傳承人來(lái)說(shuō)，當(dāng)下他們最渴望的不只是經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，而是需要更合適的工廠、店鋪或是傳習(xí)所來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。楊慧子解釋道，非遺扶貧是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，減免稅費(fèi)和房屋租金等優(yōu)惠扶持政策更加現(xiàn)實(shí)有效，這對(duì)愿意支持非遺扶貧的傳統(tǒng)手工藝人來(lái)說(shuō)將是一劑強(qiáng)心針。另一方面是專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)的問(wèn)題。傳統(tǒng)與現(xiàn)代本就是兩個(gè)需要妥善溝通才能相互交融的方向，對(duì)于貧困地區(qū)的非遺扶貧工作來(lái)說(shuō)，更是需要專(zhuān)業(yè)的團(tuán)隊(duì)來(lái)管理，妥善操作策劃、設(shè)計(jì)、宣傳、營(yíng)銷(xiāo)等每一個(gè)環(huán)節(jié)，量身定制產(chǎn)品，打通銷(xiāo)售渠道，將鮮為人知的非遺之美打造成鮮明的品牌進(jìn)行推廣。這大概也是未來(lái)非遺扶貧工作的必由之路。(王曉彤/文)