關(guān)于非遺的傳承和保護，你還有多少誤讀

在上海，一系列非遺的跨界探索引人關(guān)注，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了樣本。

①公共藝術(shù)裝置《百鳥林》匯集了大江南北以鳥為主題的四種染織繡非遺技藝。

②緙絲工藝運用到時尚禮服中，碰撞出別樣的美。

③傳統(tǒng)竹編紋樣進行全新排列組合，成為創(chuàng)意裝飾畫。

④這款《徽宗·芙蓉圖》圓形提包融合了緙絲、顧繡等非遺技藝。 (均上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心供圖)

制圖：馮曉瑜

■非遺不是靜止不動的，它的“世代相傳”，不是同一個東西、同一種方式永遠不變地一代一代傳下去，而是文化傳統(tǒng)在一代代人的能動實踐中不斷被賦予新的創(chuàng)造

■非遺是一個文化現(xiàn)象的整體，不只是一件件體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的產(chǎn)品或作品，更是可見、可參與的生活;不僅僅是某種文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，還包括其內(nèi)容本身

“過度強調(diào)原汁原味，會把鮮活的文化傳統(tǒng)變成僵化的木乃伊。”“不是一個地方申報成功了，這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目就成了他們獨有的傳統(tǒng)……”日前在滬舉辦的全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)策展人才培訓(xùn)班上，文化和旅游部相關(guān)專家的授課令人耳目一新。經(jīng)過一周的學(xué)習(xí)，不少學(xué)員感慨，本以為對非遺的相關(guān)知識點了解得蠻透，沒想到很多是誤讀。

非遺傳承，必須原汁原味?

說到非遺傳承，許多人想到的一個詞匯是原汁原味，然而專家卻指出，所謂的原汁原味傳承，如果強調(diào)過頭，不僅不符合文化傳承的歷史規(guī)律，還可能把鮮活的文化傳統(tǒng)變成僵化的木乃伊。

以蘇繡為例，它以江蘇蘇州、吳縣一帶為生產(chǎn)中心。春秋時期，當(dāng)?shù)氐陌傩找呀?jīng)將刺繡用于服飾;唐宋時有了針線細密、設(shè)色精妙、形象栩栩如生的特點;明清時期，蘇繡的風(fēng)格進一步形成，不僅“家家養(yǎng)蠶、戶戶刺繡”，而且吳門畫派也推動其發(fā)展，以針作畫，巧奪天工。明代《姑蘇志》作了高度概括：“精細雅潔”，稱其為蘇州繡。古老的蘇繡一直隨著時代在發(fā)展，清末民初沈壽的“仿真繡”，吸收西方繪畫的色彩、光影原理，注重逼真和立體感。上世紀初楊守玉的“亂針繡”，線條長短交叉、分層加色。新中國成立后任嚖嫻的虛實“亂針繡”，將素描的筆觸與虛實效果融于繡品中。新世紀的繡娘作品，則既有素描的光影效果，又有碳粉的質(zhì)感。

沒有一代代刺繡人對新知識的學(xué)習(xí)和博采眾長，又何來今日蘇繡多姿多彩的生動局面。專家指出，非遺不是靜止不動的，它的“世代相傳”，不是同一個東西、同一種方式永遠不變地一代一代傳下去，而是文化傳統(tǒng)在一代代人的能動實踐中不斷被賦予新的創(chuàng)造。時代在發(fā)展，環(huán)境在變化，人也在變化，每一代乃至每一個人都有自己對事物的體驗和認識，有自己的個性和創(chuàng)造活力，正因如此，才有文化的發(fā)展和演變，才有文化多樣性的出現(xiàn)和豐富。這是非遺與文物的本質(zhì)區(qū)別，文物是不能再創(chuàng)造的，文物的再創(chuàng)造是造假。

此外，非遺傳承的再創(chuàng)造，能否成為新的傳統(tǒng)，也需要經(jīng)過相關(guān)社區(qū)、群體的實踐檢驗，得到他們的情感認同。人民大眾去蕪存菁的力量是強大的，他們會在自己的感受中判斷哪些實踐、哪些技藝，哪些內(nèi)容和形式、品種和題材的變化與更新，能給他們帶來情感的認同和審美的愉悅，帶來將過去與當(dāng)下聯(lián)結(jié)起來的體驗，如此，他們會接受;反之，會排斥。

申遺要抓緊，不然被別國搶注?

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，我國非遺在國際社會的可見度日益提高。截至目前，我國共有39個項目入選聯(lián)合國教科文組織的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，位列全球第一。曾幾何時，抓緊時間搶注非遺的觀點十分流行。標志性的事件是2005年，韓國“江陵端午祭”入選“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，消息一出，不少國人對此耿耿于懷，認為“我們的非遺被別人搶走了”。

事實上，非遺代表作申報與商標注冊、原產(chǎn)地標志、專利申請不一樣，沒有排他性，不問出生，不問最早出處，沒有搶注一說。只要某個社區(qū)或群體認為是他們的傳統(tǒng)，又符合相應(yīng)的申報要求，就可以申報。繼韓國“江陵端午祭”申遺成功后，2009年9月，聯(lián)合國教科文組織正式審議并批準中國端午節(jié)列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。

在人類文明的發(fā)展交融中，很多文化遺產(chǎn)是多個民族、多個區(qū)域共同享有的，或者是你中有我、我中有你的。因此，在申遺的問題上，搶注、搶報、搶奪文化遺產(chǎn)，爭奪所有權(quán)、爭奪發(fā)明權(quán)、爭奪文化主權(quán)、別國申遺導(dǎo)致我國文化遺產(chǎn)他國化，這些說法都是不科學(xué)的。文化遺產(chǎn)在一個地方的存續(xù)，與有沒有申遺，沒有什么聯(lián)系。遺產(chǎn)的申報，本質(zhì)上是為了提高遺產(chǎn)的可見度，體現(xiàn)人類文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力，并增強保護遺產(chǎn)的自覺性。

非遺保護，第一要義是作品?

非遺保護，第一要義是什么?在專家看來，非遺是一個文化現(xiàn)象的整體，不只是一件件體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的產(chǎn)品或作品，更是可見、可參與的生活;不僅僅是某種文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，還包括其內(nèi)容本身。

近幾年我國的非遺保護工作總結(jié)形成了一個基本理念：見人見物見生活。很多非遺項目本身就是大眾持有、大眾習(xí)俗、大眾愛好，其延續(xù)主要不是依靠技藝傳授，而是大眾參與和實踐。

比如，保護春節(jié)民俗，最好的辦法就是過春節(jié)。再比如，馕本身不能獨立地構(gòu)成非遺。制作馕的技藝是非遺，鄰里親戚分享馕的習(xí)俗是非遺，馕是烤馕技藝的產(chǎn)物，是分享習(xí)俗的媒介。保護非遺，不是保護一個個烤出來的馕，而是保護制作和分享烤馕的文化傳統(tǒng)，讓其在當(dāng)代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。

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全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)策展人才培訓(xùn)班是中宣部牽頭制定的《2018—2019年全國文藝業(yè)務(wù)骨干和管理干部培訓(xùn)工作計劃》項目之一，也是文化和旅游部面向非遺策展人才的系列專題培訓(xùn)之一，意在通過加強一線非遺策展人才的業(yè)務(wù)能力建設(shè)，進一步提高非遺展覽展示的品質(zhì)與水準，促進社會公眾特別是青少年對非遺保護的認知、認同和參與，營造有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，推動形成人人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動局面。

在為期一周的培訓(xùn)班上，中國社科院民族文學(xué)研究所研究員巴莫曲布嫫解讀了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，故宮博物院、文化和旅游部恭王府博物館、上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會、上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院等專家學(xué)者從不同層面、不同角度向參訓(xùn)學(xué)員授課。同時，培訓(xùn)班邀請了“第五屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會”“成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”“上海國際手造博覽會”“上海設(shè)計周”等大型展會主承辦單位分享策展經(jīng)驗，還組織學(xué)員參觀上海中心“寶庫匠心與大師同行”非遺精品展，實地學(xué)習(xí)上海電影博物館展陳設(shè)計，并組織學(xué)員開展主題學(xué)習(xí)討論，共同探討非遺策展遇到的瓶頸問題和解決思路。